Las virtudes estéticas de la creación poética

   La presentación de la obra poética de León David constituye una magnífica ocasión para considerar lo que es el fenómeno poético y el fenómeno metafísico, dos vertientes creadoras que confluyen entre sí con una dimensión trascendente que es importante enfocar y valorar para entender el sentido profundo de la poesía metafísica, como la de este destacado escritor y académico dominicano.

   Mi concepto de poesía arranca del principio griego de poiesis entendida como ‘creación’. Por tanto, la poesía es una creación lírica, estética y simbólica de lo que acontece en la vida, expresada con emoción, belleza y verdad mediante el lenguaje de la intuición. Con ese criterio voy a valorar la poesía de Juan José Jimenes Sabater, alias León David, cuya vertiente profunda y trascendente revela una dimensión metafísica.

   Concibo la metafísica como la faceta interior, esencial y trascendente de lo existente que percibimos con los sentidos interiores. Todo tiene un sentido, que funda su vertiente metafísica y, en tal virtud, todo puede ser sustancia de la creación poética, pudiéndose considerar como poesía metafísica a la creación lírica que basa la temática de su contenido en la connotación interna, trascendente y mística de lo existente.

   León David ausculta el interior de elementos, fenómenos y cosas.  Autor fraguado en los valores formales de la Clasicidad y la Modernidad, asume la verdad de lo existente y la belleza de las cosas, que convierte en imágenes sensoriales y en belleza expresiva para sustentar un Humanismo trascendente, vertiente que el Interiorismo asume y postula como parte de su ideario espiritual y estético. El académico dominicano es poeta, narrador, ensayista, dramaturgo, animador cultural y crítico literario. Intelectual dotado de clara inteligencia, sólida cultura y honda sensibilidad, cultiva varios géneros literarios en los que plasma su creatividad (1).

   En Poesía Mística del Interiorismo, al presentar la poesía de León David, dije de él lo siguiente: “Poeta de la Clasicidad, explora los meandros profundos de la condición humana y ausculta el fondo entrañable de la vida, revelando verdades poéticas con una sabiduría fundada en lo trascendente. Su voz lírica explora la hondura del ser en su dimensión espiritual y estética. Miembro de la Academia Dominicana de la Lengua y del Ateneo Insular, cultiva una poesía impulsado por los altos valores del espíritu” (2).

   Para apreciar la connotación trascendente de la creación poética de León David, voy a centrar esta disertación en tres partes correlativas: las virtudes estéticas, las virtudes literarias y las virtudes metafísicas del escritor y académico dominicano.

   Los buenos poetas aplican cinco atributos o virtudes estéticas en su creación, que la poesía de León David plasma y revela, hecho que confirma la calidad de su dotación literaria. Esas virtudes son las siguientes:

1.    Escribe una obra fundada en sus propias vivencias entrañables, sin caer en “la torre de marfil” en que incurren los poetas comunes y corrientes (3).  En “Las cosas familiares”, expresa:


2.    Se instala en el interior de lo existente en busca de su sentido, sin caer en vaguedades y abstracciones aéreas en que resbalan los poetas mediocres. Aunque su poesía parece la obra de un escritor que vive instalado en el Olimpo, como dijera Ofelia Berrido y, aunque parece internado en la realidad estética de sus sueños, lo que podría inducir al poeta a distanciarse de la realidad circundante, sin embargo no ocurre, puesto que León David mantiene un vínculo con el acontecer del Mundo, aun ascendiendo a las alturas de una realidad ideal, ya que tiene presente la realidad circundante, para penetrar en el sentido de su sensorialidad y trascenderla. Veamos este fragmento de “Apremio”:


3.    Se inspira en lo que sucede en la realidad de la vida ordinaria, sin caer en el manoseado tema del yo, al que se amarran, como un emotivo cordón umbilical, los poetas del montón. En “Ese Hombre”, escribe:


4.     Da el testimonio estético y simbólico de su percepción del Mundo, sin copiar, imitar o remedar el hallazgo intuitivo de cosecha ajena, como suelen hacer los poetas fraudulentos. Eso no quiere decir que hay que prescindir del influjo de los buenos creadores o que su huella signifique una imitación, porque no es posible hacer una alta literatura sin acudir a los maestros que son paradigmas de creación y cultura. En “La Rosa”, escribe nuestro poeta:


5.    Asume, perfila y expresa su voz personal, auténtica y genuina, como hacen los buenos poetas, cantando lo que estremece su sensibilidad, sin cortejar, triscar ni saquear los conceptos y el lenguaje de otros vates mayores. En su poema “Labrador de las Horas”, dice:


   Las virtudes estéticas consignadas en este estudio otorgan a León David  la categoría no sólo de poeta dominicano sino de poeta de la lengua española. Ese es el mérito más eminente que un escritor de nuestra lengua, en cualquier comunidad del mundo hispánico puede alcanzar, por la significación que ese rango conlleva en el Reino de la Lengua. A mi juicio, León David cumplimenta las condiciones estéticas de esa categoría de la lengua por el aval que otorga la condición de escritor ejemplar.

Las virtudes literarias de una creación simbólica
 
   La segunda dimensión importante, en la valoración de un escritor, viene determinada por las cualidades literarias de su creación, que en el caso particular de León David, tiene las siguientes connotaciones:

1.    Inspiración clásica, aliento barroco y vocación interiorista. En una buena obra literaria siempre se conjugan lineamientos de varias tendencias estéticas. En León David aprecio la huella clásica, el influjo barroco y la actitud interiorista, expresados en la virtud de la sophrosine, que en griego significa ‘equilibrio’, ‘serenidad’ y  ‘armonía’ en procura del bello decir con hondura interior. El poeta refleja la virtud de la sophrosine, acierto de los poetas que escriben con armonía y propiedad y, desde luego, fundados en la herencia lírica y estética de la cultura literaria, tienen un sentido del arte, con un verdadero aliento estético, como se aprecia en “La luna”:


2.    Fundamento presocrático de una cosmovisión literaria moderna. Los antiguos pensadores griegos iluminaron el pensamiento con su valoración metafísica y su visión mística del Mundo. León David encarna esa filosofía en su cosmovisión y como poeta presocrático moderno expresa el discurrir de lo viviente como una agonía contra el no ser. Uso la palabra agonía en sentido griego. Para los helenos, agonía significaba ‘lucha’. El individuo que se está muriendo, lucha contra la muerte; hay, por tanto, un sentido agónico que se expresa en lo viviente, para seguir siendo. León David atrapa ese sentido y lo expresa en su poesía. En el poema dedicado a Heráclito, autor de la teoría del  [panta rei], ‘todo pasa’, ‘todo fluye’ en la vida. En “Heráclito el oscuro”, escribe nuestro poeta:


3.    Expresión de la voz interior que expresa el sentido de lo viviente. Mediante el lenguaje de la intuición el poeta intuye la trascendencia de las cosas. Las diversas manifestaciones de la vida, que capta la inteligencia, la intuición y la sensibilidad, la expresan los poetas que, como artistas de la palabra, experimentan una misteriosa atracción ante las señales de las cosas. Ahora bien,  el poeta no describe sólo lo que dicen las señales sensoriales, sino la voz que está más allá de lo sensorial, la que proviene de la interioridad de las cosas, que ahonda en lo trascendente, para lo cual es necesario que el creador haya desarrollado la sensibilidad espiritual para adentrarse en el misterio de las cosas; puede incluso sentir los efluvios del Universo y captar el sentido profundo de las cosas sencillas y corrientes, de los hechos y las manifestaciones cotidianas y de cuanto acontece en la vida, dando cuenta lo que está más atrás, más adentro. Esa intuición de lo profundo es lo que significa metafísica, ir más allá de lo perceptible sensorialmente para dar con esa dimensión interna y trascendente. En “El tiempo de la rosa”, el escribe:


4.    Conciencia de sentirse voz y amanuense del sentido de las cosas, captando lo peculiar de lo viviente, dando perfil y bosquejo, con aliento estético y simbólico, al alma entrañable de criaturas, fenómenos y elementos. Las cosas hablan, por lo cual hemos de tener oídos y sentidos para captar lo que dicen a través de sus señales sensoriales. El poeta da cuenta del vínculo de lo real con lo trascendente, en virtud de la relación que establece con las cosas, según han hecho los que han atrapado el sentido de lo viviente, como Pablo Neruda, Francisco Matos Paoli y Dulce María Loinaz, testimoniando su percepción de la vida y el Mundo. Desde el vínculo entrañable con lo viviente, el poeta testimonia cuanto percibe, sobre todo, cuando tiene vocación metafísica, como León David, que horada la vertiente trascendente, la voz más alta de lo viviente, hermosa tarea que, como decía Rilke, se ha confiado a los poetas que han desarrollado su sensibilidad para atrapar la dimensión interior de lo existente, como se aprecia en “El viaje”:


5.    Testimonio, desde la dimensión prístina de lo viviente, de la faceta sutil de lo interior y trascendente. El poeta sabe dar su testimonio lírico, estético y simbólico de la dimensión fresca y originaria de lo viviente, que es la faceta primordial que la sensibilidad capta cuando se pone en contacto con las cosas. Como el niño, el poeta intuye la expresión prístina de lo viviente con su sensibilidad abierta para intuir y expresar lo que percibe, revelando el aliento genesíaco de lo existente y, sobre todo, intuyendo el sentido profundo de las cosas, hecho que permite testimoniar la verdad poética. Denominamos verdad poética al hallazgo de una reflexión profunda, descubierta mediante la observación de hechos, fenómenos y cosas, que los poetas logran con la luz de su intuición. Comparo la intuición con un foco de la mente que nos permite penetrar en la dimensión intangible de lo real, dando con la verdad poética, que, como decía Aristóteles, es distinta de la verdad filosófica y de la verdad histórica. La historia, la filosofía y la poesía crean su propia verdad. El poeta, consustanciado con el Universo, percibe el sentido de lo viviente, haciendo uso del poder verbal y el poder estético. En “El Heraldo”, escribe el poeta:


Las virtudes metafísicas en una lírica trascendente

   Como poeta metafísico, el creador tiene a su alcance la captación y la expresión del valor escondido de las cosas, que su sensibilidad trascendente perfila con su lenguaje lírico y simbólico. En León David, esta dimensión se manifiesta con los siguientes atributos:

   1. Sentimiento de coparticipación, integración y valoración de lo viviente. La vertiente interna y mística, que es la dimensión profunda, esencial y trascendente de las cosas, alienta la creación poética de León David. Nuestro poeta mantiene una sintonía cósmica y una afinidad espiritual con lo existente y, en tal virtud, tiene la capacidad para experimentar un sentimiento de identificación y de compenetración con lo real, derivada de su sensibilidad interior, inmensa y caudalosa.  Por eso escribe en “Algo más hace falta”:


   2. Ausculta la sabiduría espiritual en la cantera de la memoria universal. El Universo tiene su propia sabiduría, que atesora la memoria cósmica, como han intuido iluminados, contemplativos y poetas a lo largo de la historia. En virtud de su sensibilidad trascendente, el poeta metafísico y místico puede auscultar la sabiduría espiritual del Universo, en virtud de su empatía cósmica, con cuya intuición sienten los efluvios del más allá, testimoniando lo que Carl Jung llamara “la memoria colectiva de la Humanidad” o lo que Carl Sagan denominara “la memoria cósmica del Universo”. Así como cada uno de nosotros tiene una memoria particular, las capas del Universo conservan una memoria de la historia humana, así como la tierra tiene también su memoria, que queda registrada en las capas etéricas y probablemente un día, presumo yo, los científicos han de descubrir un aparato que podrá penetrar en esas capas de la atmósfera celeste y conocer, por ejemplo, lo que Sócrates dialogaba con Platón, lo que sucedió en la crucifixión de Cristo o la que inspiró a Leonardo Da Vinci en la Monalisa, así como los cataclismos terrestres y tantos otros acontecimientos singulares de la Historia, ya que todo queda registrado.  Si es verdad lo que nos han enseñado sobre el acontecer de tantos hechos históricos, se sabrá cuando se descubra el mecanismo para percibir lo que atesora esa clave del Universo. Este mismo acto de hoy también quedará registrado, como quedan registrados todos los hechos de los hombres y todo lo que ha sido en el transcurso de los tiempos. Pues bien, hay verdades que intuyen los poetas cuando acceden a la memoria colectiva humana y a la memoria cósmica mediante la intuición o la revelación divina, por la vía de esa facultad mental que se llama intuición trascendente y, entonces, los poetas pueden captar y transmitir lo que he llamado la voz universal. La voz universal es diferente de la voz personal. La voz personal es la verdad que el poeta testimonia cuando expresa lo que capta su intuición. La voz universal es la verdad que el poeta canaliza cuando le ha sido revelada desde las capas del Universo, puesto que él ha sido elegido como amanuense de efluvios provenientes de la cantera del infinito para transmitir a los hombres verdades que iluminan y edifican. Esa voz universal no la descubre el poeta por su propia voluntad, sino que le llega como un don de las Musas, como un soplo del Espíritu, como se aprecia en el poema “La Idea de Platón”:



   3. Enfatiza la dimensión espiritual de la condición humana. Somos no sólo este cuerpo físico con necesidad de nutrición, sueño, diversión, trabajo, ejercicio, caricia, descanso, etc., sino un alma que se expresa mediante intuiciones, pasiones, fruiciones, reflexiones, dudas, angustias, nostalgias y esperanzas de las cuales da cuenta la sensibilidad profunda, condición que enaltece este barro caduco del cuerpo sustentante. En su poema “Algo más hace falta”, el poeta escribe:


   4. Valora la dimensión divina en lo humano como expresión de nuestra naturaleza distintiva. En tal virtud, su poesía manifiesta una recreación de los patrones arquetípicos de la Creación, reconociendo el modelo original para hallar y afinar el sentido de la vida y el Mundo, vinculado a lo divino mismo, como revela en “El Profeta”:


   5. Canta con júbilo interior el esplendor de la vida y la Creación. Sintiéndose parte entrañable del Universo y un ser privilegiado de la Creación, el poeta vive con fruición, canta con alegría, escribe con emoción gozosa y esa actitud entrañable y jocunda viene de la conciencia del esplendor del Mundo, sentimiento místico que lo subyuga y lo enajena con la emoción de sentirse parte de lo viviente y de sentirse lo viviente mismo con toda la plenitud creadora y toda la potencia sensitiva. En “Gracias”, da razones y motivos para valorar el don de la vida y hay que agradecerla; y con la vida, el don de la palabra y hay que agradecerla; y con la palabra, el don de la creación y hay que agradecerla; por eso recrea los arquetipos de la creación, que reconoce el valor de la vida y el sentido del Mundo: “Yo inventaré de nuevo la ternura,/ nuevamente le daré al corazón,/ la pureza ancestral de su primer latido,/ recogeré las rotas primaveras,/ pronunciaré los viejos apellidos de la roca,/ los olvidados nombres del fuego/ y de la nube,/ treparé por la savia hasta las hojas/ y en verde clorofila  convertido/ haré del Sol mi elemental sustento,/ pondré nido en las ramas más desnudas/ del más desnudo pensamiento humano/ y trascendiendo el tiempo del granito,/ la hosca dimensión del retorcido alambre,/ volveré por mis fueros al dorado panal,/ al surco y la simiente”. Y en “Invitación a la alegría”, escribe:


   León David es el poeta del añoro ya que efectivamente añora, como los antiguos neoplatónicos, el Mundo Ideal al que aludía el filósofo griego, centrando en el manadero celeste la cantera de verdades que nutren sus visiones e intuiciones. En la poesía de León David, en efecto, Dios es la Energía subyacente a todo lo viviente, la razón sustentante de fenómenos y cosas, la apelación profunda de su ideal sutil y trascendente.
   
   Finalmente el poeta metafísico suele revelar verdades trascendentes mediante la voz personal y verdades reveladas mediante la voz universal. Veamos estos ejemplos de verdades metafísicas en León David. Sobre la percepción de un efluvio trascendente: “No vale para nada la doctrina/ cuando llegas al fondo de la estancia/ y percibes marchita una fragancia/ que te envuelve, te asalta, te conmina” (“El anatema”). Sobre la caducidad de la vida: “Yo sé que pasaré como el que ahora/ intento recordar para los otros./ Los que no están nos hablan de nosotros/ y de una brusca, impostergable hora” (“El otro”). O sobre el paso fugaz de lo existente: “El rojo atardecer sobre la loma,/ corona de mi tierra despreciada,/ ¡qué hermoso tu lamento milenario!/ ¡Y qué triste mi pueblo que espera, sufre y calla!/ el rojo atardecer sobre la loma./ Hoy lo mismo que ayer./ El tiempo gota a gota se derrama” (“Puesta de Sol”).

   Los siguientes versos ilustran la percepción de verdades reveladas a nuestro poeta. Lo que hoy nos deslumbra, también ayer cautivó a nuestros antepasados: “Esa Luna es aquella vieja y cauta/ que alumbrara al troyano y al aqueo,/ que contempló la astucia de Odisea/ y la gesta inmortal del argonauta ” (“La Luna”).  Y la convicción de que forma parte del Todo: “Yo te lanzo a la cara/ este verso insurgente de palomas,/ te conmino al encuentro final/ desde la muchedumbre que habita mi palabra./ El Universo soy, la luz, la cumbre, el aire, el desafío de la madrugada./ Hijo del polvo gris y la ceniza,/ desde el fondo del mito/ se alza el retoño verde de mi voz,/ de mi desnuda voz abanderada…” (“La libertad te espera”).

   Como el cóndor de América, León David se encima a la cordillera de la metafísica. Si la Argentina tiene a Jorge Luis Borges, la República Dominicana cuenta con León David, que en uno de sus versos alude al ave americana: “Hubo una vez un hombre que quiso ser distinto./ Quiso imitar en su pasión rotunda y vertical/ a la montaña. / Quiso emular al cóndor y hacer nido/ allá donde el peñasco dialogo con el viento./ Sobre su frente pálida el horizonte puso/ el fulgor de una estrella,/ y una bandada de furtivas palomas le inundó las pupilas/ de añoros y distancias” (“Hubo una vez un hombre”).

   El cóndor de los Andes, cuando está ejecutando en las alturas su esplendoroso vuelo, atisba desde arriba la presa que ha de empuñar entre sus garras. León David es el cóndor lírico de las letras dominicanas, puesto que otea con deleitosa mirada, desde su atalaya estética y metafísica, la presa de la belleza y el misterio que habrá de nutrir su sensibilidad, sustento y perfil de una visión metafísica henchida de emoción y entusiasmo lírico, ideal y añoro de su aliento iluminado.


Bruno Rosario Candelier
Academia Dominicana de la Lengua
Santo Domingo, Ciudad Colonial, 9 de mayo de 2008.

Notas:
1.    Juan José Jimenes Sabater nació en La Habana, Cuba, en 1945. Licenciado en Letras por la Universidad de los Andes (Mérida, Venezuela), dirigió la Escuela de Arte Dramático de la Dirección General de Bellas Artes, el Departamento de Letras y la Extensión Cultural de la UASD. Ha sido funcionario diplomático, asesor cultural y autor de una columna periodística semanal. Ha publicado los siguientes libros de poesía: Poemas del hombre anodino, Poemas del hombre nuevo, Trovas del tiempo añejo, Intento de bandera, Adentro, Guirnalda y Carmina. En narrativa: Narraciones truculentas, Parábola de la verdad sencilla, El hombre que descubrió la verdad. En teatro: El sueño de Arlequín, La noche de los escombros. En ensayo: Huellas sobre la arena, Artes plásticas dominicanas, Una aproximación a la pintura metafísica de Jaime Colson, Cálamo currente y El arte de la Poesía.

2.    Bruno Rosario Candelier, Poesía Mística del Interiorismo, Santo Domingo, Búho, 2007, p. 323.
3.    Los poemas de la autoría de León David, citados en este estudio, proceden de Poemas del hombre nuevo (Santo Domingo, Biblioteca Nacional, 1986), Los nombres del olvido (Santo Domingo, Biblioteca Nacional,  1998), Guirnalda (Santo Domingo, Secretaría de Estado de Educación, 2003).